2020제주특강 1,2강 / 요한계시록 / 200917

음성1 음성2 동영상1 동영상2

 

녹취:한윤범

20200917a 제주특강 : 요한계시록-사라질 자
(강의:이근호 목사)


오늘 요한계시록 하겠습니다. 네 시간에 걸쳐서 할 예정입니다.

요한계시록을 하면서 특이한 점은 기존의 역사가 그대로 있는 바탕 위에 하나님께서 새로운 역사를 덮쳐버렸다. 그렇게 되면 이렇게 돼요. 한 마디로 하면, “영문도 모르게” 영문도 모른 채 성도로써 살아간다는 것이 최곱니다. 왜 그러냐 하면 우리는녹 영문도 모르는 것에 휩쓸려나갈 때 계시라는 홍수에 말려들어가는 게 돼요. 매 삶이 영문도 몰라야 돼요. 사실은 영문도 모르고 살아야 됩니다.

영문도 모른다는 말은 뭔 뜻이냐 하면, 같은 말로 해석불가, 더 심하게 말해서 해석포기. 나라는 인생을 내가 해석하는 걸 포기하는 것을 의미합니다. 이걸 고상하게 말해서 외부적인 상황이에요. 외부적 상황은 어떤 통찰에 의하면 덮침을 당하는 것. 같은 말로 ‘영문도 모르게’가 덮침을 당하는 거고, 이건 해석불가하고. 불가하면 해석을 해야지, 그러잖아요. 그러면 안 되고 해석을 포기해야 되고 외부적 상황이 돼야 되고요.

그러면 이 반대말은 뭐냐 하면, 요한계시록을 모른다고 친다면 이게 없다면 우리는 이미 알고 있는 걸 생각하겠지요. 우리가 알고 있는 게 이겁니다. “내가 요구하는 바가 있다.” 왜 인생이 힘들고 불행을 느끼느냐 하면 내가 있고 내가 요구하는 바가 자꾸 내 속에서 나오기 때문에 그래요. “나 이렇게 되고 싶어. 난 이랬으면 좋겠어.” 자꾸 이런 게 생겨나는 거예요. 내가 요구하는 바가 있어요. 내가 요구하는 바가 내가 원해서가 아니라 내 안에서 계속해서 발생이 됩니다. 내가 어쩔 수 없어요. 내가 매일같이 요구하는 바가 어쩔 수 없지요.

그러면 지금까지 이야기한 걸 보면, 내가 여기 있고 내 안에 발생하는 것과 무엇과의 겹침이냐 하면, 영문도 모르는 것과의 대비가 되는 거죠. 이 두 겹침을 요한계시록에서 보여주는 현상입니다. 현실상황이에요. 성도는 영문을 모르는 게 있고, 성도 아닌 사람은 이것밖에 없어요. 내 안에서 내가 원하지 않는데 뭔가 자꾸 요구하는 바가 발생되는 거예요. 나를 굉장히 힘들게 해요. 인생이란 것은.

내가 요구하는 바가 있으니까 본인에게 발생된 것, 자기로부터 출발했으니까 어떡하든 우리 운명은 발생된 것과 엮이고 싶지 않더라도 엮여야 돼요. 발생된 게 결핍이거든요. 모자람이에요. 요구란 게 그래요. 다른 말로 하면 욕구, 더 나가면 욕망. 욕구, 욕망, 요구란 게 결국 뭐냐 하면, 모자람이 자꾸 새롭게 생산되고 있다.

이게 남의 일로 여기면 편하겠는데 내 안에서 발생되니까 내가 도망칠 수가 없어요. 내 요구에 대해서 내 욕구에 대해서 내가 도망칠 수 없어요. 이민 가도 안 돼요. 유럽에 놀러가도 안 돼요. 유럽에 놀러가도 집에 가스 불 걱정될 수 있어요. 애 놔두고 멀리 와도 이 시간 애가 뭐하는지 걱정될 수 가 있지요.

나는 나 자신을 기존의 나로부터 도피하고 싶은데 요구하는 게 내 안에 발생되기 때문에 어딜 도망쳐도 꼭꼭 숨어도 요구하는 바가 그 현장에서 계속 일어나고 있습니다. 그게 만족이 아니고 뭐라고 했습니까? 계속 결핍이 일어나는 거예요. 모자람이 계속 주어지는 거예요. “너, 이것 모자라잖아. 이것마저 채워야 행복한 거야. 인생의 숙제야.” 자꾸 무거운 짐, 숙제를 계속 지고 있는 거예요.

우리가 지금껏 알고 있는 어떤 인생을 견뎌내기 위해서 필요한 정보들, 지식들, 공부한 것, 새로운 발생 앞에서는 아무짝도 소용없습니다. 왜? 계속 결핍을 만들어내기 때문에, 생산해내기 때문에 아무리 철저히 철저하게 방어를 한다할지라도 그것은 새로운 발생 앞에서는 무용지물이죠. 적이 밖에 있으면 우리가 도망치거나 대처하면 되는데 내 적이 어디 있단 말입니까? 내 안에 있다면 그것도 기존에 나를 무시하고 새로운 숙제와 요구를 나한테 요청한다면 그 숙제 앞에서 우리가 피할 수가 없습니다.

그러면 요한계시록에서 주님은 어떻게 이걸 해소하느냐, 사도 요한에게 어떻게 해소하느냐? 문제는 여기에 있어요. ‘나’ 나가 있기 때문에 요구가 생기고 그게 발생되고 하잖아요. 이 나를 주님께서 요한계시록에서 이걸 없애버립니다. 나를 없애버려요.

전에 썼던 [생명의 신호] 26페이지에 보면 동그라미 두 개가 있어요. 여기에 보면 앞에 동그라미 하나는 ‘주체역사’ 뒤에는 ‘환상’이라고 돼있거든요. 이건 여러분들이 아시니까 지우겠습니다. 영문도 모르게, 해석불가. 해석불가하면 해석할 필요 없으니까 해석포기, 외부적 상황, 덮침을 당하여. 이런 개념입니다.

거기에 대해서 날 따라오는 것, 계속해서 어딜 가도 따라붙어서 나에게 짐을 지우고 개편을 유발시키는 그러한 나, 요한계시록에서 주님께서는 이 점을 성도에게 어떻게 해소하는가? 이렇게 해소하게 돼있어요. 주체역사라고 해놓고 뒤에 실선으로 해서 이걸 환상이라고 한 겁니다.

요한계시록 첫째 시간에 제일 먼저 중요한 것에 도달했어요. 그게 환상이죠. 역사라 했는데 앞에 주체가 있지요. 역사면 역사지 앞에 주체가 붙느냐 하면, 역사라는 것은 나의 해석으로 주어지는 겁니다. 내가 먼저 있고, 내가 먼저 있는 이상은 필히 역사관이 성립되기 마련이에요. 그래서 그냥 역사가 아리고 주체역사에요.

그러면 내가 먼저 있고 역사 있으면 다른 사람은 그 사람 나름대로의 역사가 또 있는 거예요. 같은가? 같지 않습니다. 왜 같지 않느냐 하면 사람은 역사 속에 세상을 보는 해석이 사람마다 다르기 때문에 같지 않아요. 그래서 그걸 무슨 역사냐? 주체역사라 하는 겁니다. 다시 말해서 아픔이 있는 사람과 아픔이 없는 사람과의 역사가 같을까요, 다를까요? 달라요.

어떤 고색창연한 담쟁이넝쿨이 있는 옛날 건물 근처에 살던 아픔이 있는 사람이 그 건물을 십오 년 만에 만난 것과 그 건물 앞을 그냥 지나가는 사람과는 역사관이 달라요. 갑자기 그 건물 보게 되면 과거에 아팠던 것이 한꺼번에 떠오르지요. 프로스트가 지은 [잃어버린 시간을 찾아서]에 보면 마들렌이라는 흔한 프랑스과자를 먹는 순간 그 냄새와 어릴 때 자기가 살던 동네에 등장인물들 기억나고 확 다가오는 겁니다.

그래서 이것은 실제로 자기가 경험한 것이기 때문에 주체역사가 되고 타인은 그 주체역사에 관여하지 못합니다. 그래서 관여하지 못하기 때문에 인간에게 환상이 있습니까, 없습니까? 인간은 환상이란 게 없어요. 살아온 그것이 오직 이것뿐이에요. 이게 전부에요. 내가 살아온 내 해석한 역사가 자기의 유일한 현실이 되는 겁니다. 다른 현실은 없어요. 물론 일방적이지만. 유일한 현실입니다. 이게 유일한 현실이라면 다른 현실은 없겠지요.

세상에 어떤 일이 있더라도 그것은 내가 아는 현실의 전부입니다. 전부란 말은 추가적인 현실은 남아있지 않다. 내가 살아 있는 한 내가 경험한 그 현실이 유일한 현실이고 다른 현실은 없어요. 예를 들겠습니다. 이순신 장군이 이 땅에 임진왜란에 있었다, 합시다. 그러면 오늘날 2020년을 살고 있는 우리가 이순신 장군을 현실이냐고 물어요. 우리는 이렇게 해요. 현실에 넣어줄게, 이렇게 돼요. 현실에 넣어주는 거예요.

왜냐하면 이순신 장군 이야기를 내가 방금 들었으니까 또는 내가 학교에서 배웠으니까 그것은 현실에 넣어주되, 결국 넣어준다는 말은 뭐냐? 내가 이순신은 아니지만 나의 무슨 역사? 나의 주체역사를 이루는데 일부로 넣어줄게, 라고 돼요. 이순신 장군의 이야기는 환상일까요, 현실일까요? 현실이죠. 왜냐하면 내 주체역사에 내가 결정해서 내가 넣어줬으니까. 요새 안중근이 유명한데 안중근이 이토 히로부미를 저격했다. 환상일까요, 실제 현실일까요? 현실이죠. 내가 알고 있으니까. 내 현실에 넣어주는 거예요.

주체역사란 뭐냐 하면, 내가 여기 있고 들었던 내가 공부하고 여러 가지 있잖아요. 시즈가 어떠니 1776년 미국의 독립선언 있잖아요. 그런 걸 다 현재 나를 구성하는 보따리로서 넣어주는 거예요. 이건 환상이 아니고 현실 맞아요. 그런데 그렇게 넣어주고 말고를 누가 결정한단 말입니까?

그게 의미가 있는 것은 무슨 의미의 보조품이냐 하면 내가 여기 있다. 내가 여기 있기에 그런 현실도 현실로 의미가 생기는 거예요. 중요한 의미는 뭡니까? 내가 여기 있다가 바로 현실의 핵심이 되는 거예요. 그것뿐이에요. 그래서 그걸 주체역사라 하는 거예요. 모든 역사는 주체역사라니까요.

자, 천국이 교회 다니는 사람에게 현실입니까, 현실 아닙니까? 현실이요. 왜냐? 예수 믿으니까 죽어서 간다는 천국이 현실이죠. 부자는 지옥 가고 거지 나사로는 천국 간다. 그게 현실이죠. 왜? 성경에서 누가복음 16장에 봤으니까. 봤지만 그 현실은 누굴 위한 현실이에요? 주체역사, 내가 죽고 난 뒤에 갈 세계 현실로만 생각하는 거예요. 그 외에 다른 천국은 있다, 없다? 없는 거예요. 왜? 내가 구성한 현실만이 유일하니까. 이 말 이해 못하면 오늘 강의 못해요.

내가 여기 있는 게 유일하니까요. 가장 확실한 건 내가 있다고, 내가 있기 위해서 이순신 장군, 안중근, 미국독립선언, 예수님, 천국, 전부 다 누굴 위해서? 나를 위해서 있다, 만이 나에게 유일한 현실이란 이름을 붙이고 싶다, 끝. 그거에요. 체험되지 않는 신앙은 신앙이 아니니까, 내가 느끼지 않는 것은 전부 다 추상이니까 다 배제하고 오직 나는 추상이고 뭐고 다 싫고 현실만 나는 믿습니다, 라고 우리는 매일같이 다짐에 다짐을 하는 거예요. 현실만 믿습니다.

결국은 이 그림에서 환상은 뒤에 가리지요. 주체역사 있고 환상은 뒤에 가리는데 뒤쪽에 있는 환상을 우리는 생각할 이유가 없어요. 왜? 환상은 없으니까. 그래서 요한계시록을 만 독했다는 사람이 있다는데 만 독을 해도 그 사람에게 요한계시록의 세계는 없고요, 내가 아는 요한계시록만 있을 뿐이에요. 결국 이 사람은 남의 현실과 자기 현실이 다르게 되지요.

그런데 요한계시록은 무슨 현실을 바꾸느냐 하면 주체역사를 없다고 여기는 환상이 와서 바꿔버립니다. 주체역사를 주님의 역사로 바꿔버려요. 아까 조금 전에 누가 있던 자리에요? 내가 있던 자리가 주님의 역사로 바꿔버리죠. 그러면 나는 어디 갔습니까? 나는 없는 거예요. 내가 여기 없는 겁니다.

내가 없으니까 나의 현실도 내가 있어야 현실이 있는데 내가 아는 현실은 뭐가 되느냐 하면 환상이 돼요. 환상은 허망함이 돼요. 쉽게 말해서 거짓이 되고 진실이 아닌 게 되고 가짜가 되고 마치 허망한 꿈같은 게 돼요. 내가 여기 있다는 게. 제가 이렇게 이야기하면 어떻게 내가 살아 있는데 그것을 받아들일 수 있냐고 하는데 당신 나이가 지금 99.99세로 내일모레 죽는다고 생각해보자.

19일에 만약에 죽는다면 9월 20일에 어디 있습니까? 20일에 내가 있어요, 없어요? 19일에 죽는다면 내가 없지요. 그때는 죽었으니까 없을 것 아닙니까. 없다면 없음에도 불구하고 해는 뜨고 지고 달은 하늘에 별은 빛나고 제주도는 그대로 있고, 이것 누구의 현실입니까, 나는 없다면? 주님의 현실이죠. 그동안 나의 현실이 주님의 현실을 철저하게 가린 거예요.

그래서 요한계시록은 뭐냐 하면, 십자가 이후에 주님께서 자기 백성다루기, 이미 너는 나와 함께 네가 아는 현실을 끝냈고 마감했고 주님과 함께 있는 현실의 입장에서 옛날에 살던 너 같은 인간들이 집결된 그 세계에 다시 한 번 우리로 하여금 그걸 보게 하는 겁니다. 사도 요한은 밧모 섬에 홀로 있지요. 홀로 있다는 말은 뭔 뜻이냐? 이미 죽어있다는 뜻이에요. 이 세상 관계에서 홀로 남은 사람은 아무도 찾지 않는다는 뜻이고요, 아무도 찾지 않으면 이 인간세계에서 이미 빛이 끊어져버린 흔적 없이 사라져버린 존재입니다.

그 사라져버린 존재의 표본으로 모델로 견본으로 사도 요한을 외로움 속에다 집어넣은 거예요. 이미 살아 있음에도 사실은 죽은 자로 간주해서 집어넣는 겁니다. 이 세상과 별개의 인물로 사도 요한을 딱 지목한 거예요. 네가 이 세상에 있더라도 너는 이 세상과 전혀 무관한 별개의 인물로 그러한 관점으로 보게 하는 겁니다. 이게 요한계시록이에요.

그래서 제가 그랬잖아요. 요한계시록에 대해서 사도 요한은 영문도 모르는 내용이에요. 영문을 안다는 것, 다시 말해서 해석이 가능하다는 것은 해석 가능자, 해석 주체가가 누굽니까? 해석을 내가 하죠. 누굴 위해서? 나를 위해서 하는 거예요. 모든 의미가. 그런데 모든 것을 의미하게 되면 해석에서 안에 뭐가 생겨납니까? 계속해서 결핍이, 내가 해석해놓으면 또 결핍이 올라오고, 내가 해석해놓으면 또 욕구가 올라오고.

그래서 네가 너다울 수 있겠어, 이런 식으로 내가 나를 못 살게 구는 거예요. 시어머니 죽으면 시집살이 편하겠다? 시어머니보다 더 독한, 내가 나한테 더 독한 시어머니에요. 시어머니야 죽거나 떨어져 살면 되지만 나는 유럽에 가도 미국 가도 북극에 가도 도대체 나를 놔주질 않아. 미치겠어. 새벽 세 시에도 안 놔주질 않고 건강해도 몸 아파도 도대체 내가 나를 놔주질 않아요. 계속 닦달해요.

지난 번 행동은 너답지 못했잖아. 맨날 너답지 못했데. 아이고, 칠칠맞게. 손 씻으면서 바지 다 적셔놓고. 칠칠맞게 행동하는 것 봐, 이런 식으로 남이 날 지적하기 전에 한 시도 나는 나한테 눈길을 뗀 적이 없어요. 늘 관리대상으로 삼고 감시를 하지요. 게슈타포도 이런 게슈타포가 없고요. 진짜 아이슈비츠 수용소에서 유대인들을 감시하는 로마병정보다 더 심하게 우리가 행동 하나 숨 쉬는 것까지 전부 다 간섭하고 간여합니다. 살아 있다는 단지 그 이유 때문에.

그러나 주님은 말합니다. 네가 살아 있다는 자체가, 그것이 바로 환상이다. 너는 살아 있는 게 아니다. 왜냐? 네가 보는 네 시선만 아느냐? 내가 십자가에서 너를 보는 시선은 왜 네가 모르느냐? 그것은 이미 너는 죽어있다는 겁니다. 하나님과의 관계가 끊어지면 죽은 게 돼요. 이걸 달리 표현하게 되면 내 안에서 하나님의 언약이 안 나오게 되면 약속이 안 나오면 그거는 이미 죽은 겁니다.

아까 이야기한 것 다시 해봅시다. 어떤 사람이 타인과의 관계가 끊어지면 세상이 그를 찾지 않고 그도 세상을 찾지 아니하면 있어도 그는 죽은 거예요. 마찬가지로 천국 나라에 들어오지 못할 사람 같으면 이미 그 사람은 천국 바깥에 존재하기 때문에, 천국 바깥은 제대로 죽음이죠. 지옥이죠. 죽은 자의 세계, 요한계시록에 20장에 의하면 둘째 사망에 해당되는 사람, 둘째 사망이라 했는데 ‘둘째’를 빼버리면 그냥 사망의 세계에 해당되는 겁니다.

그래서 요한계시록에 우리가 대하는 태도는 내가 이 땅에 태어나는 것도 영문도 몰랐고, 손자가 돌을 맞이했지만 본인은 영문도 모르고 잔치를 받는 거예요. 영문도 모르고 어느 것 하나 쥐라고 강요받고 하지요. 본인은 영문도 몰라요. 주위에서 같이 죽을 자들끼리 으샤으샤해서 하루하루 그렇게 해서 지금껏 오십 년, 육십 년 살아온 거예요.

이건 내 건 없고 주위의 시선들의 따갑게 그걸 우리한테 요청했어. 우린 거기에 맞춰준다고 피곤해 죽겠어요. 젊을 땐 맞춰주지요. 몸 아프면 몸 아프다고 닦달 내네. 주위에서. 우리는 지금까지 누구 장단에 행진을 해왔습니까? 세상은 뒤에서 앞에서 계속 이야기합니다. 행~진, 행~진하는데 도대체 누가 그 노랠 불러요? 행~진, 행~진하는 거야, 이런다고요. 도대체 어디로부터 어디로 행진하는 데요? 하는 거야, 뭐 어디로 가는 데? 나도 날고 싶다는 거예요. 세상을 쭈그려 앉아있지 말고 나는 세상에 나가고 싶다는 거예요. 날개 타고 비상하고 싶다는. 세상에 내가 같이 휩싸이고 싶다는 겁니다.

그러나 사도 요한은 휩싸이는 게 아니고 주님께서 따로 떼어놓지요. 네가 죽은 존재로써 세상 사람들이 어떻게 사는지 보라. 네가 믿는 주님이 세상을 포괄적으로 어떻게 이해하고 어떻게 전개시키는지 네가 보라. 그 모든 것은 바로 쉽게 말해서 나, 예수님의 바디, 배에서 흘러나온 것이다. 세상의 모든 것은 예수님의 배에서 흘러나온 거예요. ‘세상=예수님 몸의 속성’이 되는 겁니다. 세상 또는 현실은 몸의 속성이에요.

예수님의 몸에는 어떤 속성이 있느냐 하면, 여러분에게 물어봅니다. 율법에는 속성이 두 가지 있지요. 뭡니까? 하나는 복, 하나는 저주. 이것은 바로 율법이 인물화된 것이 누구죠? 예수님. 율법이 언약이니까 예수님에게서 뭐가 나온다? 예수님께서 복을 줄 수 있는 권한도 가지고 저주 내리시는 권한도 가지시고. 예수님은 복의 나랄 만들 권한도 있고 저주의 나랄 만들 권한도 있고. 그런데 저주라 하는 것은 복의 나라의 그림자로서 복의 나라가 있음을 보여주기 위해서 저주의 나라가 있는 거예요. 저주받으면 복이 임한 줄 알아라, 이 말이에요.

요한계시록 한 구절, 한 구절 하면 시간관계상 못하기 때문에 포괄적인 걸 이야기합니다. 사도행전 2장 봅시다. 2장 19절, 누가 읽어볼까요? “또 내가 위로 하늘에서는 기사와 아래로 땅에서는 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다” 피와 불과 연기로다. 피라는 것은 요한계시록에서 포도주 틀을 밟아버리면 붉은 포도주즙이 튀어나오지요. 진노하고 있다는 징조를 남기고, 불과 연기도 마찬가지지요.

이런 걸 생각해보세요. 이게 뭔 뜻이냐 하면, 우리가 내 생각 말고 현상 생각하지 말고 성경만 생각합시다. 노아 때 전부 다 물 심판됐지요. 우리 이 세상은 노아 이후의 세계입니다. 노아 이후의 세계라는 것은 세상은 안 달라졌어요. 그대로 악합니다. 날 때부터 악하니까. 창세기 8장에 나오지요. 악한 데 굉장히 평온해보이지요. 평화롭게 보이지요.

이것은 세상에 부합된 평온이 아니고 악한 세상과 하나님 사이에 하나님께서 평화와 평온의 차단막, 더울 때 치는 막이 있지요. 천막, 장막 같은 것을 덮어준 거예요. 이게 뭐냐 하면, 마태복음 5장에 보면 선인과 악인에게 묻지도 따지지 않고 그들에게 햇빛과 공기와 단비를 주시지요. 이게 창세기 8장에 나오는 하나님의 언약이니까.

이러니까 이건 은혜의 담요가 덮였다고 보시면 됩니다. 그 인간이 어떤 인간인지 관계없이 세상이 얼마나 악한지 상관없이 은혜의 담요가 덮였는데 이제 마지막이 되면 이걸 살짝 걷어냅니다. 노아 이후에는 은혜의 담요에 덮여있다는 그 증거로 무지개를 줬지요. 제가 어느 설교나 강의에서 잠깐 언급했는데 이 무지개의 특징이 뭐냐 하면, 아름다워요. 더러움과 대비가 되는 아름다운 무늬를 가진 담요를 세상에 덮어놓은 거예요.

그런데 사람은, 아까 배웠으니까 복습해봅시다. 세상의 현실이란 것은, 세상이란 것은 모든 이해가 누구 중심으로 나와요? 내 중심이죠. 나에서 나오는 그 의미와 다른 의미는 도통 이해가 안 되는 거예요. 그냥 하나님의 은혜로 덮었다는 것이 불신자한테는 도저히 납득이 안 되는 거예요. 왜냐하면 은혜란 선물이니까 이거는 외부인이 필요한 거예요.

은혜는 선물이니까 내가 한 행동의 결과 말고 다른 분의 초월적인 분의 프로젝트, 계획으로 말미암아 요청하지 않았는데 주어진 그것을 포착할 능력이 나한테 있느냐는 겁니다. 있어요, 없어요? 없어요. 나의 존재가 방해하는 거예요. 나의 소경됨이 바른 현실관을 다 가로막고 있는 거예요. 혜택은 입으면서도 바보 같이 아는 것은 아무것도 없고. 뭐 철학박사, 물리학박사도 마찬가지에요. 아무것도 몰라요. 바보 등신이에요. 성령 안 받은 사람들은 등신들이에요.

그래서 성령은 지혜의 영이라 하는 거예요. 에베소서 1장에. 지혜의 영을 주사 눈을 떠서. 그냥 하면 안 돼. 눈을 떠야 돼요. 그 사울이란 사람이 예수 믿는 사람을 잡아 죽일 때 다메섹에서 누굴 만납니까? 아나니아를 만나지요. 그때 뭔가 비늘 같은 게 떨어지는 게 있지요. 그때 사울은 눈이 장님이 되었습니다. 세례 받고 난 뒤에서 눈을 떴잖아요. 그러면 그전까지 아무것도 모르고 살아온 거예요.

누가 방해했어요? 내가 나의 존재가 방해했어요. 죽고 나면 알겠지요. 인생 잘못 살았다. 지옥 가면 알겠지요. 물이 에비앙 생수가 이렇게 비싸게 친 것을, 이렇게 내가 하찮게 본 것을 그제야 알겠지요. 누가복음 16장에 나오는 부자가 지옥 갔을 때 부자가 얼마나 속으로 애가 타고 답답했는지. 그때 나온 노래가 <애가 타>하는. 왜 애가 타느냐 하면 동생이 다섯 명이었어요. 형제가 다섯 명 있다고.

아까 공부한 것 봅시다. 인간은 이 땅에 관계가 없으면 죽은 존재지요. 지는 죽으려고 하는데 넷째 동생이 와서, 형님, 뭐하고 있습니까, 하면 갑자기 못 죽어요. 왜? 그 사람과의 관계가 청산되지 않기 때문에 죽을 수가 없지요. “아무것도 안 한다.” “그럼 연탄불은?” “밤 구워먹으려고.” “창에 테이프는 왜 붙여놨습니까?” “그건 바람에 연탄불 꺼질까봐.”

이런 식으로 그냥 자식 때문에 부모 때문에 홀로 같으면 죽을 수 있는데 엮여진 것 때문에 나는 죽은 자가 아니라 그들의 세계에 새로운 세계에 나는 못 죽는 인간, 죽고 싶어도 안 죽는 인간이 되고 살아 있는 인간이 됐어요. 같이 바보로 살아 있는 거죠, 가짜로. 형제 다섯이 있는 거예요. 걱정이 안 될 수 없지요. 그래서 거지 나사로 살려 보내면 행여나 거지 나사로 보고, “놀랍다, 기적이다.” 대한예수교감리교에 보면 기적교회 있어요. 아까 오다가 봤어요.

기적이다. 그러면 사람들은 기적을 보고 믿지 않겠느냐. 기적을 보고 믿으면 기적이라 하는 것은, 현재 나는 다치지 않고 나는 소실되지 않고 현재 나 그대로 건사하고 유지되고 있고 플러스알파 놀라운 걸 추가하는 걸 사람들은 기적이라 해요. 그러나 진정한 기적은 뭐냐 하면, 이 자체가 거짓이라는 것, 이 자체가 환상이고 이게 죽은 세상에나 통용되는 가짜라는 걸 아는 눈 뜸이 기적이지요. 성령으로 말미암아 눈 뜨는 게 기적이지요.

내가 있으면 시간과 공간이 나 위주로 연결돼서 시간과 공간을 감지하게 돼있어요. 오늘 며칠이고 내일 며칠이고 여기는 제주도고, 감지하는 이게 사람들을 힘들게 만들어요. 그런데 사도 요한 같이 이렇게 예수님과 함께 있으면 내 시간과 내 공간이 없지요. 그러면 내 자리에 누가 들어왔습니까, 아까 주체 자리에? 예수님이 주체에 들어왔으니까 예수님이 주신 시간, 예수님이 주신 공간인데 이 시간과 공간은 다 이루었다, 에요. ‘다 이루었다’를 증거하는 시간과 공간입니다.

다 이루었으니까 심심한데 이런 거나 만들고. 다 이루었잖아. 결핍 없이 만들어요. 하나하나가 결핍 없는 작품이에요. 하다가 손톱자국 나면 그것도 새로운 작품이에요. 뭐든 모자람이 없어. 내 인생에는 모자람이 없어요. 이 그대로가 주님의 작품이 되는 겁니다. 부족할 이유가 없지요. 그걸로 교체가 되는 거예요.

사도 요한은 어떤 경우지만 이 세상에 대해서 은혜라는 것이 노아언약 때는 물 심판 안 할게, 라는 정도의 은혜라면 이제는 사도 요한 시대의 은혜는 그냥 햇빛 주고 공기주는 정도가 아니고 모든 것이 마감 거기서 넘어버린, 이미 하늘나라에 속해버린 그 은혜 덩어리가 그대로 덮치는 거예요. 이미 죽어도 괜찮다는 것, 죽어도 상관없다는 거예요. 이제 더 이상 달라짐이 존재하지 않는 내 인생에서 달라짐이 없다.

하나님의 언약에 준해서 그동안 나를 괴롭혔던 이 육신은 점점 더 먼지가 되고 가루가 되어 흩어지는 이 작업조차 아름답다. 내가 죽는 것조차 아름다워요. 그것조차 하나님의 은혜가 되고 선물이 되는 겁니다. 그래서 이 은혜의 두꺼운 천막을 요한계시록에서 무슨 은혜냐 하면 바로 십자가의 용서의 은혜, 죄 씻음의 은혜.

그걸 요한계시록 7장 14절 봅시다. “내가 가로되 내 주여 당신이 알리이다 하니 그가 나더러 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라” 흰 옷 입었다. 왜 옷이 흽니까? 자기 개인적인 역량을 투입해서 흰 게 아니고 유니폼이지요. 똑같이 희지요.

서둘러 흰색 되지 마세요. 서둘러 자기를 하얗게 세탁하려 하지 마세요, 인생을. 흰색 되는 그것도 탁한 흰색, 더러운 흰색이에요. 흰색이 질이 달라요. 나에게서 하는 것은 은혜가 아니기 때문에 이것은 흰색이라고 주께선 간주하지 않습니다. 인생이 힘든 것은 특히 예수 믿고 힘든 것은 서둘러 검은색에서 벗어나서 흰색 되려고 하기 때문에 그래요.

여기 보면 예수님의 피죠. 피 색깔은 무슨 색입니까? 붉은 색인데 옷은 그게 묻으니까 이게 표백이 되는지 붉은 색이 왔는데 옷이 하얗게 되고 말았습니다. 이것은 우리 자신을 내 인생으로 보지 않고 주님 자신의 티셔츠로 보는 거예요. 자신의 명품으로 보는 거예요. 심혈을 기울여서 주님이 스스로 입었던 옷으로 간주하는 겁니다. 우리 자신을.

그리스도의 피 묻은 육신에 걸쳐버리는 자기 백성을 걸치듯이 움직이면 주님의 몸이 움직이고 우리는 거기에 덩달아 옷이란 이름으로 그냥 움직이는 거죠. 갈라디아서 3장의 말씀처럼 예수 그리스도로 옷 입는 거죠. 그걸 반대로 생각하면 돼요. 예수님이 옷 입는 것처럼 예수님이 우리의 옷을 입었다부터 시작해야 그 다음 우리가 예수님 옷 입은 게 성립되는 겁니다. 그게 바로 이 더러운 세상에서 주께서 주시는 선물입니다.

그래서 요한계시록 내용이 뭡니까, 물으면 이 은혜가 자기 용도가 끝났어요. 노아언약이 십자가로 다 이뤘잖아요. 이뤘으니까 이 은혜는 없어도 괜찮겠지요. 왜? 자기 백성은 다 건졌으니까. 은혜를 철거하니까 악함이 그대로 악함으로 노출되는 게 마땅하지요. 그러니까 사도행전 2장 19절에 보면 저주와 불심판과 그리고 모든 인간이 만든 것들은 다 태워지는 그 현상이 일어났을 때에 우리가 왜 이러십니까, 너무 합니다, 이럴 수 있습니까, 그렇게 할 입장이 안 되지요.

왜? 그동안 은혜로 겨우 덮어놓은 걸 거죽 데기를 치워버리니까 자기 본색이 그대로 드러나지요. 그렇다면 우리의 본색은 뭐냐 하면, 저주받아 마땅한 본색에다 주님의 언약으로 덧입혀진 그러한 모습, 그것을 사도 요한이 요한계시록에 현실을 대하는 자세입니다. 한쪽은 피 씻음의 은혜를 받았고 흰옷 입고 시작하는 거예요. 그러나 저쪽은 흰옷이 없지요. 하나님의 은혜의 장막이 벗겨졌으니까 그들의 실상이 다 드러나는 겁니다.

그렇게 되면 나의 주체역사가 주님의 주체역사 되게 되면 그동안 가렸던 환상으로 여겼던 것이 환상이 이쪽이 들어와 버려요. 그 그림이 29페이지와 30페이지에 있는데 그걸 여기서 그려보겠습니다. 29페이지에 보면 역사가 있고 그 위에 동그라미로 환상이 있다.

그런데 다시 이야기합니다. 세상에서는 환상이 있습니까, 없습니까? 없으니까 환상이에요. 그냥 꿈이에요. 망상이죠. 정신병자나 할 수 있는 망상, 또는 더 심하게 욕하면 광신도. 왜냐하면 광신도라고 그것을 결정짓는 해석하는 주체가 누굽니까? 나거든요. 내가 되기 때문에 광신도지요. 그래서 이건 없는 거예요.

그래서 여러분들이 이 세상에 나만 있고 요한계시록 같은 그런 내용은 다 헛된 거고 망상이다. 항상 그것부터 늘 출발을 그렇게 하세요. 첫 시작을. 괜히 믿습니다, 해봐야 내가 조작한 거니까 본인이 힘들어요. 본인의 결핍을 채우기 위해서 억지를 부린 게 된다고요. 오십 년 믿는 육십 년 믿든 복음 안지 사십오 년이 됐든 그것 다 잊어버리고 매일같이 잊어버리고 주님께선 항상 나밖에 없다부터 일이 시작되는 겁니다.

왜냐하면 그래야 은혜의 경로가 살잖아요. 은혜가 와서 나에게 무슨 놀라운 일을 벌였는지 일방적인 은혜의 공로로 넘기려면 내가 서둘러서 흰색이 될 필요가 없는 거예요. 나는 그냥 흰색이라고 우기는 검은색으로 사는. 이거는 빨래할 때 손빨래하고 그래도 안 되면 넣을 것 다 넣고 세제 넣고 해도 안 빠지면 그 다음에 어떻게 합니까? 삶아 빨잖아요. 수건과 속옷을 부글부글 나올 때까지 삶아 빨듯이 백날 빨아도 그 흰색 안 나옵니다.

우린 아무리 자기 자신을 닦달내고 억지를 부리고 회개시키고 반성하고 나한테 발로 차고 해도 주께서 인정하는 흰색은 영원히 안 나와요. 주님께서 다녀가셔야 돼요. 다녀가시면 누가 욕을 하느냐? 내가 여기 있는데 주님의 요한계시록 봤잖아요. 우리는 요한계시록 그런 세상없는 거야. 무슨 말도 안 되는. 제주도는 있지만 요한계시록은 없어, 라고 반항들을 해주시길 바랍니다. 그래야 실감이 나요.

왜 실감이 나느냐 하면 남이 예수님을 욕하는 게 아니고 구원받은 내가 예수님을 매일같이 욕하라고 세상을 더 살게 하는구나. 갈수록 나에 대한 집착이 몇 가지 복음 안다고 해서 떨어질 인간 될 문제가 아니라는 사실. 처음도 주께서 다룰 문제고 그 다음 날도 죽을 때까지 주께서 다뤄야 될 문제지 항상 잠시만 우리가 정신 차리자, 하면 남는 것은 바로 나만 달랑 남아있다는 이것만 확실해, 라는 쉽게 자기 자신으로 돌아오지요. 그게 바로 요한계시록이에요.

왜 그렇게 제가 자신 있게 하느냐 하면 요한계시록 2, 3장에 보면 일곱 교회 나오지요. 일곱 교회는 어디 있는가? 아까 배운 대로 하면 일곱 교회는 없어요. 일곱 교회 자체가 없습니다. 교회라는 어떤 예배당은 모르지만 교회라는 자체가 없어요. 왜냐하면 요한계시록 세계는 우린 없는 거예요. 눈에는 물론 안 보일뿐더러 그런 해석도 이 땅에서 용납을 하거나 안 하거나 있는데 용납 안 하고, 그게 아니라 아예 없어요. 요한계시록 성경의 세계는 없는 거예요.

요한계시록에서 일곱 교회라는 것은 세상이 핍박을 해줘야 나타나는 게 교회입니다. 핍박 없는 교회는 없어요. 핍박을 세상이 하느냐? 아니 교회가 교회를 핍박할 때 나타나는 거예요. 일곱 교회가. 그건 아니야. 네가 첫사랑을 어디서 잃어버렸는지를 봐라. 그러면 그게 사데 교회에요. 교회 자체 속에 있는 세상이 그 교회의 순수함을 공격할 때 비로소 주님께서는 교회라는 말을 끄집어낼 기회를 잡는 거예요.

현실은 네가 현실이라고 우기는 그것으로 인하여 핍박을 받을 때 비로소 숨어있는 환상이란 이름의 현실이 나타난다. 주님, 왜 그렇게 됩니까? 십자가 사건의 반복이기 때문에. 십자가 사건은 어떻게 생겼습니까? 예수님을 하늘로서 오신 분이 결코 아닌 것을 유대인들은 확신했지요. 유대인뿐만 아니고 헬라인 되는 본디오 빌라도도 확신했어요. 자기 마누라가 꿈자리가 사납다고 하지만 꿈자리 사나운 것과 재판이 무슨 관계있어요. 찝찝하다. 그러면 코로나 때문에 손 씻고 난 뒤에 결정해버리지요. 죽여라.

거기에 누가 합세했습니까? 그 당시 사람뿐만 아니고 현재 저와 여러분도 다 합세하는 거예요. 왜? 그 본디오 빌라도가 이성적이고 합리적이고 내가 해석해도 그게 옳은 결정이기 때문에 그래요. 예수님이란 인물 옆에 두고 이리 보고 저리 보고 요리조리 앞뒤 돌아보고 아무리 봐도 절대로 하나님 아니에요. 하나님이 이런 하나님은 아니에요.

왜냐? 우리의 생각 안에 있는 그동안 내가 현실이라고 해석했던 모든 그런 수법과 기술과 지식을 총동원해서 예수는 아니에요. 이거는 광신도에요. 그냥 무시해도 되는 사람이에요. 그 사태를 매일같이 반복함으로써 이 현실 속에서 주님의 현실을 매일같이 우리로 하여금 새롭게 느끼게 만듭니다.

그런데 이 이야기 듣고 어떤 분이 물을 수 있겠지요. 그러한 새로움이 없으면 어떻게 됩니까? 없으면 그 사람 신자 아니지요. 왜냐하면 성경의 말씀은 주님이 하셔야 되지 내가 흉내 낸다고 될 문제가 아니거든요. 모방도 오십 년 모방한다고 새로운 게 되는 게 아닙니다. 마르크스가 한 유명한 말 중에 이런 게 있지요. 양적 팽창은 질적 변화로 이어진다. 예수 오십 년 믿으면 새 사람 된다. 이런 주장이거든요. 이런 것 없어요.

아무리 기도 많이 하고 헌금 많이 하고 성경공부 많이 해도 질적 변화는 이건 누구 소관입니까? 주님의 소관입니다. 이거는 하나님의 성령 받은 사람들만 이 사실을 파악해요. 그냥 갈 때까지 가보자. 열심히 요한계시록 달달 외우면 되겠지. 그러면 안 되지, 안 돼요. 결국은 그거에요. 서둘러 흰색 된 걸로 자족하고 끝내요. “그래, 나는 피로써 하얗게 되었어.” 그걸로 끝나지 나의 현실은 망상이라는 생각까지 이르지 못합니다.

10분 쉽시다.

---

20200917b 제주특강 : 요한계시록-사라질 자
(강의:이근호 목사)


두 번째 시간 하겠습니다.

첫 번째 시간 제목을 저는 ‘절망’이라고 그렇게 정해봤습니다. 절망 안 하기가 누구의 욕구냐 하면 나의 욕구에요. 누가 요구하느냐 하면 나는 절대로 절망해서는 안 된다고 내가 나한테 요구하기 때문에. 사실은 괴물이죠. 세상이 누구 세상인데 지가 왜 절망을 안 해야 됩니까. 왜 우리는 절망 안 해야 된다는 그런 당위성을 도대체 누가 준 거예요?

그게 바로 교회되기, 교회 돼야 돼, 라는 것이 절망 안 하기에 대한 대안으로 등장하지요. 절망 안 하기 위해서 교회가 돼야 된다. 거기에 대한 참고자료는 뭐냐? 성경에 풍부하다. 성경대로 말씀대로 살게 되면 우리는 절망에서 희망이 된다, 라는 짓거리를 누가 했느냐 하면 유대인들이 했어요. 이미 이스라엘이 해왔단 말이죠.

십자가는 어디서 나왔습니까? 절망 안 하는 사람들로 인하여 여기서 뭐가 유발된다? 십자가 사건 터진 거예요. 근원적인 질문에 대한 대답이 없는 거예요. 나는 왜 절망 안 하고 싶어 하는 이유가 뭘까에 대한 해답을 우리 내부에서는 찾을 수가 발견할 수가 없어요. 그러면서도 무조건 절망 안 해야 된다는 것은 내가 나를 속이는 거예요. 우리는 속임을 당하는 대상으로서 나한테 속고 있는 겁니다.

두 번째에 우리가 생각할 것은 교회를 누가 공격하느냐? 정답 미리 말씀드릴게요. 주님이 교회를 공격해요. 공격당해야 주님의 진 뜻, 진짜 의도가 세상이 공격당할 때는 주님의 의도 안 나타나요. 그러나 교회가 주님으로부터 공격당할 진짜 주님의 의도가 나타나요. 그게 요한계시록 나오는 일곱 교회입니다. 하나의 예를 들면 3장에 빌라델비아 교회가 나오지요.

7절에 보면, “빌라델비아 교회의 사자에게 편지하기를 거룩하고 진실하사 다윗의 열쇠를 가지신 이 곧 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는 그이가 가라사대” 그라고 하면서 뭘 줄줄 달고 오시느냐 하면 주님이 하시는, 나는 이렇게 하시는 그이다. 자신에 대한 서술의 내용을 꽉꽉 채우는 기능들을 달고 이렇게 이야기하는 겁니다.

왜 이런 서술을 갖다 붙이느냐 하면 교회를 공격하면서 비로소 교회에 가려진 진짜 교회가 나타나기 때문에 그래요. 교회는 다 이루심의 내용으로 꽉꽉 채워져야 돼요. 여기 무화과과실은 꽉꽉 차있지요. 빈틈이 없지요. 무화과나무 과실 단면을 보여줘요. 단면을 잘라보니까. 십자가라는 것은 예수님 육신의 단면이에요. 예수님이 무화과나무라면 잘라보면 벌건 십자가에 달린 것처럼 주님이 십자가에 달려있단 말이죠.

그 십자가에서 가짜를 진짜로 바꾸어서 주의 나라의 백성 만들었거든요. 그 피로. 그러니까 하얀색으로 하얗게 되는 게 아니고 피로 붉은 피로 하얗게 되게 된 기능이 십자가 사건 안에 들어있는 겁니다. 지금 예수님 계획은 그걸 그대로 그 일을 세상 끝 날까지 반복을 시키는 거예요. 그걸 어렵게 이야기해서 요한계시록에서 주의 이름의 기능이다. 이렇게 지난 낮 설교에서 한 것처럼 주의 이름의 기능이에요.

유일하게 연결돼있는 이름. 이 세상의 모든 이름을 하나님께 다 끊어졌지만 유일하게 연결된 것은 죽은 자를 되살리시는 하나님의 일관성, 언약의 일관성이에요. 언약의 일관성이 되려면 반드시 죽은 자가 돼야 되고 죽음 없는 부활은 없어요. 예수님이 부활의 첫 열매잖아요. 주님이 되려면 반드시 죽어야 돼요. 하나님 나라에 계신다고 주가 되는 게 아니에요. 이 땅에서 죽어야 돼요. 죽음 없는 생명은 없습니다. 그렇지요.

죽을 때는 죽는 이유가 있어야 죽지 그냥 죽지 않아요. 죽는 이유가 뭡니까? 흔히 아는 죄기 때문이겠지요. 그럼 죄냐, 아니냐를 누가 결정하느냐? 언약 되시는 주님으로부터 언약과 견줄 때 죄가 되는 거예요. 비교될 때 하는 거예요. 그러니까 이거는 주님이 언약 완성으로 미완료에 대해서 공격하게 되면 여기서 교회의 죄가 드러나겠지요. 죄가 드러나야 교회가 부활되는 겁니다. 또는 부활됨이 확인되는 거예요. 그것은 바로 오늘날 우리 자신에게도 똑같은 원리를 작용시키는 거예요. 요한계시록 2, 3장에 잔소리가 그렇게 많지요.

그러나 이걸 잔소리로 들으면 안 돼요. 이걸 잔소리로 이해하는 것은, 그래 주님 알았어. 제가 잘 하겠습니다. 좋은 교훈 주셨기 때문에 촛대 옳기지 않기 위해서 우리가 고칠 것을 고치고 유지할 것은 유지하겠습니다. 열심히 한 번 해보겠습니다. 주께서 이렇게 하라 했으니까 그 말 순종하겠습니다. 그래서 우리가 진짜 교회됨을 이제는 개선하고 회개하라 했으니까 네가 떨어진 사랑이 그걸 찾으라 했으니까 찾아서 주님의 말씀에 부합되는 교회로 거듭나겠습니다, 라고 생각한다면 그건 가짜 교회에요.

뭐가 빠졌어요? 덜 죽었어. 온전히 죽어야 되거든요. 첫째 시간 제목이 뭐라 했던가요? 절망. 제대로 절망해야 돼요. 절망하는 이유가 아까 첫째 시간에 이야기했잖아요. 나는 절망 안 하고 싶은데 왜 나는 절망하기 싫은데 그 이유를 우리가 모르고 있단 말이죠. 그게 절망의 이유가 되는 거예요. 내가 어디서 왔는지 내가 왜 그런지 도대체 나에 대해서 근원적으로 아는 게 하나도 없어요. 자꾸 우리는 나로부터 시작하려고 해요. 절망 안 하는 나, 구원받는 나, 천국 가는 나, 하나님의 교회라고 인정받는 그래서 기분 좋은 나. 자꾸 이러고 싶은 거예요.

그 자체가 뭐에 대한 기피냐 하면 십자가 없이 혹시 구원되는 방법 없어요, 하는 악마적인 제안이 되는 겁니다. 이왕 선악과 따먹은 것, 이왕 따먹었잖아요. 따먹은 상태로 어떻게 천국 갈 수 없습니까, 라는 것이 악마가 집요하게 우리를 설득시키는 대목이에요. 요한계시록 2장 10절에 보면 유명한 말씀 나오지요.

네가 죽도록 충성하라고 하니까 죽는 시늉을 하는 거예요. 충성을 하되 죽지는 않아요. 이 정도하면 죽음 가까이 어프로치 해보는 겁니다. 가까이 더 가까이. 진짜 죽으면 안 되니까. 왜? 몰라요. 진짜 죽으면 왜 안 되는지 모르는데 궁극적인 방법은 죽음의 근처까지 가보는 것. 이걸 문학에서는 영웅담화라 해요.

이 세상에 모든 민속의 설화들 이만 가지를 조사한 사람의 분석에 의하면 모든 설화 거의 대부분이 영웅담화라는 겁니다. 우리나라에서 영웅담화의 대표적인 것은 <춘향전>이죠. 영웅은 고난당하면서 비로소 영웅으로 나타난다. 춘향전 또는 <심청전> 풍덩 물에 빠지고 다시 건져서 아버지의 눈을 뜨게 하는 영웅담화에요. 시련 없는 곳에는 성공도 없다. 모든 아침드라마가 다 그래요. 사실 모든 드라마가 다 그래요. 한 번 다녀왔습니다. 어쩌라고?

모든 영웅담화 속에는 이런 아이디어가 어디서 왔겠어요? 인간은 주님을 모르는데 유일하게 주님을 아는 존재가 있어요. 그게 바로 요한계시록 12장에 나오는 악마입니다. 먼저 한바탕했거든요. 하늘에서 한바탕 전쟁을 했기 때문에 아무것도 모르고 그냥 태어나서 살아가는 농사를 짓는 우리에게 쑥 하고 들어온 거죠. 하늘의 전쟁이 확전된 겁니다. 전쟁이 하늘에서 끝난 게 아니고 땅까지 번지면서 그 전쟁했던 두 개의 주체가 서로 싸운 거예요.

그걸 먼저 눈치 챈 것이 이스라엘입니다. 이스라엘에서 여호와 이름은 거룩한 전쟁의 만군의 하나님이에요. 자기의 군사를 갖고 있는 하나님, 만군의 하나님. 엘리사가 게하시한테 보여준 게 뭐였어요? 눈을 뜨니까 수만의 천군천사가 있었고 야곱이 얍복강 가기 전에 마하나임, 하나님의 군대라는 엄청난 많은 숫자의 천사들이 필요했지요. 그게 영적 세계잖아요. 영적 세계는 전쟁하는 세계, 영의 세계.

에베소서 5장에도 나오지요. 우리의 싸움은 혈과 육이 아니다. 인간은 빠져라 이 말이죠. 다른 말로 하면 네 운명에 대해서 네가 빠져라. 내 운명에 대해서 내가 손쓸 수 없는 처지인 것을 알아라. 절망해도 주께서 절망을 주시고 희망을 가져도 주께서 주시지 네가 절망한다고 네가 낙담한다고 네 문제로 넘기는 것은 전형적인 악마의 수법이고 악마가 너를 그렇게 가둬놨다. 다른 아이디어를 준 적이 없어. 악마는 뭐냐? 네 문제는 네가 해결해. 이거거든요.

악마란 말을 썼습니다만 아침에 눈 뜨면 우리의 사고방식이 그것부터 시작하잖아요. 따뜻한 커피부터 마시고 시작하는 거나 이 모든 문제는 오늘 하루는 내 손에 달렸다. 그것부터 시작해요. 절대로 어떤 경우라도 절망으로 가면 안 돼. 뭐, 벌써 인생관이 정해졌어요. 절대로 절망스러운 일은 벌어져선 안 돼. 내가 단도리 할 거야. 내가 사전에 대비할 거야. 그것밖에 없거든요.

영적 싸움이 아니에요. 혈과 육의 싸움이에요. 우린 혈과 육의 싸움 외에 다른 싸움은 환상에 속합니다. 현실 아니라고 여기는 겁니다. 결국 사도 바울이 미쳤지요. 사도 바울이 미쳤으니까 우린 아예 성경을 덮어버려요. 이 미친 이야기를 왜 듣느냐 이 말이죠. 성경을 보면서도 처음부터 성경 덮기를 원하면서 성경을 펼쳐요. 또 안 봤다간 하나님께서 벌줄까 싶어서 두 장 더 보고. 보면서 빨리 덮기를 원하고 있어. 빨리 덮고 드라마 봐야 되니까. 기도 시작하면 빨리 기도 끝내기를 원하는. 요령 생기면 유튜브 보면서 온갖 짓 다하고.

그게 기초가 뭐냐 하면, 영웅담화에요. 그 영웅의 끝을 우리는 왕이라 합니다. 전부 다 실제적이에요. 영웅담화는 전부 다 실제입니다. 실제들의 연합체, 주님께서 이걸 거짓 환상이라 보는 거죠. 그런 일이 안 일어났다가 아니라 해석 자체가 엉터리 해석이다. 네가 너를 해석한 자체가 잘못된 해석이라는 거예요. 우리 입장에서 다른 대안이 없는데 어떻게 합니까? 날 때부터 아는 게 그것밖에 없는데 어떻게 하겠어요.

다시 2, 3장 통합해서 말씀드리겠습니다. 2장 1절부터 보게 되면, “오른손에 일곱 별을 붙잡고 일곱 금 촛대 사이에 다니시는 이가 가라사대” 이 가라사대 다음에 반드시 뭔가 기능을 갖고 있단 말이에요. 그러면 또 2장 8절에 보면, “서머나 교회의 사자에게 편지하기를 처음이요 나중이요 죽었다가 살아나신 이가 가라사대” 이게 전부 다 하나에 주님의 기능이죠, 이 기능은 망상 같은 이 세상에 가려진 거예요.

그러면 이 기능을 기능답게 하려면 그냥 나다. 이렇게 하지 않고 무지개 은혜를 들춰내듯이 우리의 실상을 주께서 들춰내는 거예요. 그러면 들춰낼 때 그동안 우리가 스스로 영웅이 되어서 구원받고자 하는 모든 수법들도 그게 가짜로 다 드러나겠지요. 참 좋은데 와서 좋은 시간에 이런 더러운 이야기를 해서 죄송합니다만 이런 자극적인 예를 들 수밖에 없어요. 지금 고민되는데 너무 지저분한 예를 돼서 고민 한 5초했습니다만 고민한다는 말은 실시한다는 뜻이거든요.

사람이 옛날 어릴 때 1950년대와 60년대 걸칠 때 이와 빈대가 많았어요. 집에서 엄마가 실로 쉐타 짜주면 겨울 내내 입습니다. 붉은 실이나 검은 실로 하면 때도 안 보여서 때가 세탁했는지 안 했는지 구분이 안 되기 때문에 쉽게 넘어갈 수 있거든요. 그런데 겉은 모르는데 한 번 옷 벗는다고 거꾸로 뒤집으면 거기 실올에 뭐가 묻습니까? 이나 빈대가 묻지요. 참 지저분하지요.

그처럼 주님께서 벗겨버리는 거예요. 벗기면 온갖 영웅담화로 가득 차있는 내가 이 짓해서 천당 가려는 모든 빈대 같은 짓이 다 달라붙어있어요. 달라붙어야 그게 바로 십자가 사건의 반복이에요. 결국 주께서 우리 성도를 아직도 이 땅에 육신으로 살려준 이유는 십자가 사건을 구성하기 위해서 거기에 우리가 하나의 빈대라는 것을 보여주기 위해서 살려준 거예요.

주께서 강조하는 것은 가라사대, 이것 하나뿐이에요. 가라사대, 주께서 말씀하시되. 이게 현실이라는 겁니다. 사라사대와 네가 우기는 것과 차이점을 보게 하는 겁니다. 차이점이 있어야 십자가에 예수님이 왜 죽었는지를 또다시 매일같이 확인할 수 있기 때문에 그렇습니다. 가라사대가 나왔으니까 왜 가라사대를 언급하느냐?

요한계시록 5장 봅시다. 3절에, “하늘 위에나 땅 위에나 땅 아래에 능히 책을 펴거나 보거나 할 이가 없더라” 라고 돼있지요. 그러면 이 책의 내용과 이 세상에 있는 소위 움직이는 어떤 것도 책의 내용에 대해서 해석할 수 있습니까? 없지요. 그러면 이 세상의 어떤 인간은 책의 내용에 의하면 버림받아야 돼요. 내침을 당해야 될 대상이에요. 그러나 사도 요한은 어느 쪽에 있느냐 하면 책 안에 있어요. 생명책 안에 있으니까.

책은 가라사대의 덩어리잖아요. 책의 모든 내용이 주님의 사라사대의 말씀하신 말씀의 덩어리에요. 언약 책이라 할 수 있는데 나중에 언약 책이 인격화, 인물화 되지만. 이사야 40장에도 나오잖아요. 이 세상의 모든 영광은 풀이고 그들의 한껏 영광이라고 우기는 것도 풀에 핀 꽃에 불과하지만 바람 불면 다 떨어지고 영원한 것은 말씀밖에 없다.

그러면 이 땅은 이거에요. 말씀이 말씀되기 위해서 수시로 바람 부는 지평이다. 바람 부는 대지다. 싹쓸이 쓸어버리는 바람만 말씀에서 계속해서 풀어내는 거예요. 확 다 선풍기로 해서 우릴 다 날려 보내야 되는데. 말씀의 바람이 불게 되면 구십 살았다, 백 살 살았다 해도 나중에 뒤에 가면 그 사람 산 적 있었어? 언제 날아가 버렸어. 한낱 안개 같은 거니까요. 바람 불면 안개는 그 자리에 없어요.

말씀의 바람이 주님에서 불어대는 바람이 십자가의 완성에서 쏟아지는 그 바람이 한낱 울고불고 행복했다, 슬펐다, 짜증내고 울부짖던 낙망했다고 우겼던 우리의 우울증이다, 아니다 하는 그것도 아예 현장에서 없애버려요. 우울증 같은 소리하고 있네. 네가 없는데 무슨 우울증이 있어요, 그래. 우리는 하나의 빈대고 더러운 이 같은 존재다, 이 땅에. 십자가 때문에 생겨난 존재에요. 태어난 존재에요.

십자가를 증거하기 위해서 십자가 사건이 모든 말씀의 완성인 것을 증거하라고 같은 빈대지만 십자가에 붙어있는 빈대, 고귀한 빈대지요. 그것도 십사만사천. 빈대인데 피가 묻어있기 때문에 하얗게 돼버린 하얀 빈대? 주께서 우리로 하여금 자꾸 우리를 영웅으로 화하기 만드는 그러한 더러운 괴물의 힘이 우리는 예속돼있고 거기에 만날 휘둘리며 살아가고 있거든요.

바람이 늘 불어줘야 돼요. 성령의 바람이 불어서 대비시키는 겁니다. 누리끼리한 흰색 될래, 진짜 흰색, 흰색이 귀하냐, 누리끼리한 흰색을 원하느냐? 이것 비교시키는 거예요. 네가 노력해서 의인 될래, 아니면 그냥 피로 의인 될래? 그것 비교하고 있는 거예요. 피로 의인 되는 것은 위에서 은혜를 주셔야 되고 누리끼리한 것은 이 땅에서 내가 애를 쓰고 공을 들이고 철저한 자기 관리가 돼야 누리끼리한 흰색처럼 남들에게 날조가 되죠. 자아날조지요. 만날 우리가 할 수 있는 건 이게 다에요. 자아를 날조하는.

[생명의 신호] 60페이지 보면 그림들 그려놨어요. 역사 놓고 그 다음에 환상, 아까 이야기했습니다. 환상은 우리한테 있어요, 없어요? 없으니까 환상이에요. 환상이 역사와 겹치니까 십자가가 여기에 겹친 게 십자가에요. 요한계시록 1장 7절에, “볼찌어다 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 터이요 땅에 있는 모든 족속이 그를 인하여 애곡하리니”

십자가가 객관적 역사로서 들어온 거예요. 주체역사 없는데 이상하게 낯선 십자가 사건이 들어와서 여기서 주님께서는 알아듣지 못한 이야기를 했어요. 뭐냐? 다 이루었다. 이 말은 내가 주체가 된 내 역사만 역사고 진짜 현실이고 네 현실은 존재하지 않는 현실을 너희는 유일한 현실로 여겼다. 너희는 끝났어. 이렇게 되는 겁니다.

요한계시록 11장 봅시다. 진도 안 나가는 것처럼 진도 팍팍 나가는 겁니다. 이건 중요하니까 8절과 9절을 누가 읽어보세요. “저희 시체가 큰 성길에 있으리니 그 성은 영적으로 하면 소돔이라고도 하고 애굽이라고도 하니 곧 저희 주께서 십자가에 못 박히신 곳이니라 백성들과 족속과 방언과 나라 중에서 사람들이 그 시체를 사흘 반 동안을 목도하며 무덤에 장사하지 못하게 하리로다“

여기 보게 되면 이 세상을 소돔과 애굽이라고 포괄적으로 단정을 짓는데 소돔과 애굽이라는 그 단어 자체가 이게 좋은 단어가 아니고 너흰 죽었어, 하는 그런 단어거든요. 너희들은 왜 하나님으로부터 관계 끊어졌어? 이미 죽은 자라는 것, 나중에 첫째 사망이라 하는데 태어날 때부터 첫째 사망이에요. 죽음이 태어나는 거예요. 내가 태어나는 게 아니고 죽음이 태어나서 죽음이 한 살 먹고, 두 살 먹고, 세 살 먹는 거예요. 내 외손자는 벌써 네 살 됐어요. 죽음이. 난 육십이 넘게 죽음에 있었고. 결국 죽게 되는 거죠. 웃음 대목에서 안 웃고 심각한데, 갑자기.

우리가 기능이 있어요. 주님과 연결돼있으면 우리 인생이 헛수고가 아니라 주님의 십자가 기능에 우리는 웃으면서 감사하면서 저는 죽은 자 맞습니다, 하는 그 기능만 해대면 돼요. 우리는 나에 대해서 절망하는 것은 너무나 이건 당연한 조치입니다, 라고 기뻐하는 거예요. 우리는 지옥 간 부자인데 천국 가서 지옥 간 부자를 납득을 하고 해석을 해내는 거예요. 동생 다섯 명인데 다 지옥 간다. 지옥으로 다 가거라, 이런 식으로 해석이 가능한 거예요.

해석이 가능해요. 해석 가능, 이런 복이 어디 있습니까. 나에 대해서 해석 가능한 거예요. 자, 다시 해석 가능한지 해보겠습니다. 나는 왜 절망 안 하고 싶은가? 그게 바로 악마의 속성이다. 해석이 가능한 거예요. 이건 내가 아니고 악마가 그렇게 세뇌를 준 거에요. 너는 지옥 가면 안 돼. 그러나 우리는 태어난 것은 내가 어떻게 잘 될까 태어난 게 아니고 언약을 증거하기 위해서 십자가 증거하기 위해서 한 거예요. 이 세상 전체가 소돔이고 애굽이기 위해서 그중에 태어난 거예요. 출생이 대구에서 태어났든 광주에서 태어났든 태어난 거예요.

그렇다면 우리가 한 평생 경험하는 것은 바로 여기 9절에 경험하면 되지요. 모든 백성들이 그 시체를 사흘 반 동안 목도하면서 장사하면서, 거저는 십자가에 예수님의 죽으심에 대해서 잘한 짓이라고 서로가 서로에게 치하하고 상찬하는 칭찬하는 그러한 세상, 그 세상의 일원으로서 우리는 이 땅에서 태어나서 그들의 운명과 같이 할 뻔했지요. 아무것도 모르고. 이 세상이 어떤 세상인지를 우리의 모습을 통해서 그냥 공통적으로 보여줄 뻔했지요.

그런데 아까 요한계시록 5장을 다시 보게 되면 5절에, “장로 중의 하나가 내게 말하되” 장로는 벌써 천국에 가있는 사람입니다. 예비군이죠. 이미 제대했어요. 제대해서 가있는 사람이 말하기를, “울지 말라 유대 지파의 사자(Lion) 다윗의 뿌리가 이기었으니” 이겼다는 말은 하나님은 전쟁하시는 하나님. 그리고 이미 이겼다에요. 싸움하고 있는데 이긴 거예요. 이겼다는 시간은 주님의 시간이에요. 이겼으면 여기 공간이 생기는데 주님의 공간. 주님의 시간, 공간을 두 자로, 이게 바로 교회라 하는 거예요. 주님 오른손에 일곱 별을 잡고 있는 그 교회.

일곱 별이 이 지상의 역사 속에 십자가로 섞여 들어오기 위해서는 이 땅에 뭐가 생겨야 되느냐 하면 교회가 생겨줘야 돼요. 그리고 교회는 망해야 돼요. 모든 교회는 망해줘야 돼요. 이스라엘이 이 땅에서 망해야 되는 것이 이스라엘의 본래 기능이듯이 교회는 이 땅에서 망해주는 것이 기능이에요. 그래서 일곱 교회 그 지역에 가면 하나도 없습니다. 다 망했어요. 칭찬 받은 빌라델비아 교회고 뭐고 다 망한 거예요.

이 교회가 망해줘야 요지부동, 변함이 없는 교회가 그 현장에 나타나는 겁니다. 그 교회 내용은 여기 요한계시록 2장, 3장에 나오는 가라사대라고 하시면서 언급된 그 모든 내용은 이미 그 안에 꽉꽉 가득 차있어요. 무화과나무 속처럼 차있어요. 그게 뭐냐 하면, 십자가로 인하여 흰옷을 입었다로 꽉 차있습니다.

예를 들어서 3장 11절에, “내가 속히 임하리니 네가 가진 것을 굳게 잡아 아무나 네 면류관을 빼앗지 못하게 하라” “이기는 자는 내 하나님 성전에 기둥이 되게 하리니” 이러한 이야기는 마치 예수님이 이 땅에 역사 속에 처음 들어올 때 자꾸 명령조로 들어오지요. 나를 믿는 자는 영생을 얻으리라, 할 때 믿는 자 있었어요, 없었어요? 없지요. 아무도 없어요. 없으니까 믿는 자라고 한 거예요.

왜냐하면 모든 말씀은 누가 이뤄요? 모든 언약은 언약을 주신 당사자, 예수님만 이루지 아무도 못 이룹니다. 예수님이 쏟아냈던 모든 말씀은 우리라는 개인한테 경과용이에요. 그냥 스쳐지나가면서 졸지에 우린 완성이 돼버린 것이지 내가 그 말씀 받아서 내가 실천한다고 해서 지킬 말씀이 아니에요. 똑같은 방법을 사용한 겁니다. 나를 믿는 자는 영생을 얻으리라. 아무도 없다는 이야기에요, 그게. 베드로고 뭐가 다 떠나버려요. 아무도 없는 거예요.

오늘 요한계시록도 마찬가지에요. 이기는 자는 생명의 면류관을 주리라. 뭔 뜻입니까? 아무도 생명의 면류관 얻을 자 없다. 없으니까 어찌 기쁘지 아니한가 말이죠. 만약에 이 사람이 성령이 내게 임하시면 했는데, 성령을 안 받은 사람 같으면 절망할 거예요. 우리도 절망하지요. 하지만 우리는 절망케 하는 그 말씀이 우리에게 이미 구원받았음을 통보하는 그분이에요. 절망케 하시면서 우리에게 희망 정도가 아니고 아예 단정을 해버리지요. 너는 주님 소속이라고.

실컷 절망해라. 누가 취미가 뭐냐고 하면 절망하는 게 내 취미입니다. 난 낙담하는 게 취미입니다. 얼마나 재미있다고요. 당신 어떤 식으로 낙담합니까? 성경 보고 낙담하지요. 죽도록 충성하라 했는데 죽도록 충성 못하거든요. 첫째 사랑을 잃어버렸는데 찾으라 하는데 어디서 뭐. 회개를 어떻게 해요. 우리가 할 수 있는 건 아무것도 없는 것을 즐거워하는 겁니다. 문을 두드리라 했는데 문 열어주지도 않아요. 주님 복 나가세요, 이럴 사람들이에요.

이 모든 이야기가 바로 주께서 다녀가심의 효과가 뭔지를 너는 처음부터 새로 시작하라. 너부터 시작해서 구원받지 말고 너부터 시작할 것은 말씀 보고 절망하는 것이 너의 준비된 것이고 성령이 오게 되면 절망한 우리로 하여금 바로 부활을 주시는 거예요. 구원될 수 없음을 매일같이 되풀이하는 겁니다.

그래서 아침에 눈 뜨면 우리는 나의 스케줄만 챙기는 것은 주의 일이에요. 내 생각만 하는 것. 오늘도 단도리 잘해서 이 세상에서 생존해야지, 라고 결심하는 것, 그것도 주의 일의 시작이 된 겁니다. 아주 아름답게 시작된 것. 벌써 주께서 피 흘린 옷을 아침 아홉 시부터 누렇게 만들어놨어.

그 다음에 요한계시록 6장을 보겠습니다. 7장 보고 6장 봅시다. 7장 10절에, “큰 소리로 외쳐 가로되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다 하니 모든 천사가 보좌와 장로들과 네 생물의 주위에 섰다가 보좌 앞에 엎드려 얼굴을 대고 하나님께 경배하여 가로되 아멘 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 힘이 우리 하나님께 세세토록 있을찌로다 아멘 하더라“

아까 7장을 봤지만 이들이 어디서 왔느냐 하는데 사실은 그들의 온 게 아니고 그들이 덮친 거죠. 완료된 완성된 덮쳤는데 여기 보면, 이 대목이 약간 어렵습니다. 7장 3절에 보면, “가로되 우리가 우리 하나님의 종들의 이마에 인치기까지 땅이나 바다나 나무나 해하지 말라 하더라”

네가 구원받는 데는 어떠한 태풍이나 코로나도 방해가 될 수 없어요. 방해가 되지 않기 때문에 우리에게 환란을 주시는 겁니다. 환란 자체가 네가 받은 진짜, 복음의 진수가 까딱도 안 함을 증명하는 방법이 우리에게 환란입니다. 그 환란에 대해서 되게 땀 뻘뻘 흘리면서 열심히 일한 인물이 있었으니 그들이 악마에요. 악마가 얼마나 수고하는지 몰라요. 대단히 악마가 수고해요. 흔드는 작업에 죽을 둥 살 둥 일해요. 안타까울 정도로 열심히 일합니다.

악마의 일은 정죄입니다. 그래서 불신자는 다 넘어가지요. 쉽게 말해서 내가 이런 짓을 하다니, 그게 악마가 우리한테 하는 일이에요. 주님 보던 시선이 갑자기 나에게로 쏠리게 하는 것이 악마의 일이에요. 환란을 줘서 고통이 오게 되면 자아가 강화됩니다. 고통이 없을 때는 두루두루 경치구경하다가 갑자기 신발에 모래 들어가면 갑자기 경치구경하다 자아가 강해져요.

겨울철에 백록담 올라갈 때 올라가기 전에 상상을 해요. 눈 덮인 백록담 얼마나 아름다울까? 그런데 막상 백록담 근처에 올라가보세요. 욕하지요. 누가 여기서 만나자고 했는가. 그 대표적인 사람이 삼손이지요. 삼손이 마지막 끝에 보면 현빈한테 얼마나 욕하는지 몰라요. 누가 여기서 만나게 해서. 백록담 풍경이 아름다운 게 중요한 것이 아니고 내가 지금 춥다는 게 중요해요.

또 성경에 보면 삼손 같은 사람 있지요. 욥. 누가 욥으로 하여금 고통을 허락하신 분은 주님이고 거기에 담당자가 누구에요? 악마지요. 어떻게 이 현실을 부정합니까. 악마가 욥에게 고통을 줍니다. 뭐에 집중하라고? 자아. 자아는 아까도 이야기했지만 절대로 절망해서는 안 된다. 나는 절망해선 안 돼, 나는 절대로 지옥 가면 안 돼. 왜 이런 생각을 줬는지 몰라요. 지옥 가면 가는 거지 나는 왜 안 된다는 거예요? 왜 그런 생각이 들까요? 바로 왜 인간이 악마한테 그동안 못 벗어나는지를 모델로 보여주는 거예요. 우리 자신을, 하루하루 삶이 악마의 족쇄에서 못 벗어나는지.

그래서 여기 해하지 말라는 것은 그 악마의 세력과 권세를 이미 누가 이겼던 말입니까? 십자가로서 이겼잖아요. 이건 지식이거든요. 우린 십자가로 이겨서 악마에게 이겼다는 건 지식인데 그 지식이 현실화시키기 위해선 우리는 아직 안 죽어야 됩니다. 충분히 이걸 체험하기 위해서. 우리 육신이 무슨 미친 값을 하는지를. 육신이 있어야 이걸 체험하거든요.

그런데 내 육신보다 더 센 게 있어요. 여기 보면, “내가 인 맞은 자의 수를 들으니”(7:4) 두 번째 시간부터 어려운 게 나와서 감당해주셔야 돼요. 숫자가 구원의 사인이다. 인물이 숫자 되면 인물은 날아가 버려요. 숫자화 돼요. 그럼 숫자는 어디서 쏟아진 숫자냐? 언약에서 나온 숫자입니다. 십이라는 숫자, 곱하기 십이라는 숫자, 곱하기 천이라는 숫자가(12*12*1000) 전부 다 언약에서 나온 거예요.

천이라는 숫자는 모세의 십계명에 나오지요. 천 대까지. 그리고 창세기 5장에도 처음 인류의 수명이 거의 천이라는 커트라인을 넘질 못하지요. 천은 경계선이에요. 인간의 세계와 하늘나라 경계선이 천이라는 숫자로 표현한 거예요. 백날 해봐야 구백 몇 살이라 하지만 천까진 넘어갈 순 없어요. 이 말은 천 넘어버리면 인간의 숫자 이해를 금지하는 겁니다.

인간세계에서 숫자를 해석하는 그 해석이 더 이상 통하지 않는 숫자를 사용하면서 이 숫자가 지상에 와버리지요. 그래서 인간이 숫자 계산하다가 숫자 잘못 계산했단 그 빌미로 지옥 가게 만들어버리는 겁니다. 왜 숫자 해석에 인간적 기존에 네가 알고 있던 시간과 공간에서 통용되는 숫자를 잘못 적용시키느냐는 죄목으로 지옥 가는 거예요. 이왕 지옥 가는데 주께서 지옥 가는 핑계를 계속 만들어내는 거예요.

천사를 보내서 심판 해버리면 아까 뭐라 했습니까? 심판할 경우에 고통이 오게 되면 자아는 어떻게 된다? 강화되지요. 고집 부리게 되지요. 그러니까 환란을 안 주면 고집 안 부리고 사람이 인격적으로 괜찮은 사람이에요. 그런데 어려움을 주니까 갑자기 하나님께 대드는 사람이 되지요. “거봐. 그러니까 지옥 가잖아.”

그러니까 하나님의 뜻은 뭐냐 하면, 지옥 갈 인간을 기어이 지옥 가게 만드는데 아주 하나님께서 성공하고 있다는 하나님의 자화자찬이에요. 아주 밟을 놈을 밟는 거예요. 그걸 사자성어로 확인사살이라 해요. 두 번째 제목으로 이것 괜찮네. 제목이 살벌한데. 숫자해석이 엉터리라는 거예요. 숫자해석을 못하면서 자꾸 하는 척을 하는 거예요.

왜? 숫자는 인간의 상거래 상에 나타나거든요. 요한계시록 17장, 무역 가운데 처음으로 숫자가 언어가 나와요. 그 모든 숫자는 무역에서 이윤을 남기겠다는 자기 이익과 관련돼있단 말이죠. 그럼 하나님께서 이 숫자 해석해봐라, 하고 내놓은 게 666. 인간은 숫자해석이 안 되는데 이것 해석한다고 매달린 사람들 다 지옥 가는 겁니다.

이미 하늘에 숫자가 인격화되신 분이, 다른 말로 하면 언약의 완성으로 인격화되신 분이 이 지상에 인간들에 통용하는 숫자로 잠입했을 때 인간들은 이게 뭔지도 모르고 천당 갈 거라고 여기면서 그 숫자해석에 몰두하는 거예요. 덤벼드는 거예요. 예수님이 그냥 하늘에 계시지 않고 지상에 왔을 때 벌어진 사건이 무슨 사건이 십자가 사건이잖아요. 십자가 사건을 지금 반복하고 있다 이 말입니다.

아까 첫째 시간부터 계속해서 제가 하는 말이 그거에요. 십자가 사건의 반복이에요. 지상이라는 환경을 통해서. 하나님은 하늘에 계시지 왜 왔습니까? 십자가 사건을 반복하기 위해서. 그걸 왜 해야 하느냐? 그게 언약 완성이니까. 미리 언약에는 십자가는 주어졌으니까.

12라는 숫자는 어디서 통용된다? 지상에서 통용되는 거예요. 왜? 유일한 현실은 지상뿐이기 때문에. 이제 유일한 현실은 지상에 눈에 보이는 것뿐이라는 말을 이해하시겠습니까? 주님의 나라는 없어요. 분명히 없어요. 없는 거예요. 있다고 여길 때는 내가 이미 나이가 백육십오 세 때 다시 말해서 벌써 죽은 지 한참 됐을 때 그때 있어요. 살아 있는 한 영적 세계는 없습니다.

아무리 꼬집어봐도 있는 것은 내 몸이고 눈에 보이는 것은 이 현실뿐이에요. 아무리 요모조모 따져서 내 인생은 내가 경험한 어릴 때 먹혔던 달콤한 빵, 나만의 현실, 주체의 역사 그게 전부에요. 그게 유일한 현실이에요. 날 속이려하지 마세요. 난 안 속아 넘어갈 거예요. 이 세상뿐인 것을.

성경에 숫자 나온다. 숫자 지켜서 천당 가면 될 것 아니냐. 없는 줄 알지만 혹시나 내가 인간이기 때문에 모르는 무슨 천국 있다면 숫자 통해서 가겠다는 것, 이게 바로 자아 역사의 확장이죠. 이미 죄인이 아무것도 없이 천국에 쑥 들어가겠다는 나한테 뭔가 욕구하는 거예요.

첫째 시간에 했지요. 자꾸 나한테 미흡함을 유발하는 욕구가 있다고. 그 욕구 중에 하나가 내가 천국 가야 되겠다는 욕구지요. 그 천국 내 욕구의 확장이고 연장이지 천국 아니거든요. 안 죽고 들어가는 나라에요. 나는 아직 안 죽었잖아. 나이가 죽을 나이가 아니라고 여기는 겁니다. 그래서 죽고 난 뒤에, 라는 것은 내 능력으론 그 개념을 체험할 수 없어요. 첫째 시간 제목이 절망이라니까요. 우린 천국의 입장은 절망뿐이에요.

12라는 것은 지상에 언약이 왔잖아요. 언약이 왔다는 것은 장차 예수님이 하나님이 미리 앞당겨서 온 거에요. 그걸 제가 이번 룻 강의에서 실루엣이라 했지요. 우리말로 하면 그림자. 예수님의 긴 그림자가 구약에 왔다, 언약이 온 거예요. 언약이 왔는데 숫자가, 야곱의 아들이 몇 명입니까? 열두 명. 열두 명이란 임신 못한 여자에서 태어난 자식이다. 열두 명. 잉태치 못했는데 열두 명 낳았어요.

그러면 이 자식은 근원이 뭡니까? 잉태치 못한 거예요. 임신치 못한 여인아 기뻐하고 즐거워하라. 이게 우리 현실은 없어요. 제주도 시민한테 그런 게 없습니다. 이 땅에는 마리아 없어요. 임신 못한 여자는 임신 못한 여자에요. 기껏해야 시험관아기뿐이에요. 사라는 태가 죽었어요. 죽었는데 임신하는 이런 것은 내가 아는 한 인간의 현실 속에는 망상입니다. 그거는 허상이에요. 환상입니다. 믿고 싶어도 못 믿어요. 믿을 수가 없어요. 그래서 예수 그리스도를 쓸모없다고 죽여 버린 겁니다.

그러니까 주님께서 내가 너를 공격할 테니까 너희들이 나를 공격하는 것은 내가 허하노라. 허락하노라, 이 말이에요. 이 세상. 그게 영적 전쟁이거든요. 매일 아침마다 너는 나를 공격해라. 그 와중에서 십자가가 어떤 사건인 것을 오늘치 내가 알려줄게. 하루치 알려줄게. 네가 악역을 담당하고 죄인이니까. 십자가의 상대역으로 우리를 뽑아줬다는 것, 이게 얼마나 감사할 일입니까.

우리가 예수님 십자가의 상대역이 됐다는 것. 그냥 여기에 역할이에요. 우리의 본질은 천국이지만 맡은 죽을 때 육신이 없어질 때까지 우리의 역할은 불신자를 대변하는 역할이에요. 옛날에 우리 클 때 영화에 나오면 죽이고 싶은 만나면 진짜 죽이고 싶은 사람이 있었어요. 허장강, 그 아들이 허준호.

그에 못지않게 그 뒤에 달중이가 있었거든요. 달중이 진짜 죽었어요. 시청률 70% 넘는 <여로>에서 그 달중이가 죽으라고 얼마나 악을 썼는지 몰라요. 저 인간 죽어야 된다. 태현실 괴롭히는 저 인간 죽어야 된다. 그 사람 진짜 죽었어요. 주인공 장욱제도 제주도 살다 죽었어요. 연예인 이야기니까 여러분 귀담아들을 필요 없고요.

그런데 우리고 달중이처럼 죽었어요. 죽었는데 죽었기 때문에 이 역할을 맡을 수가 있는 겁니다. 십자가에서 이미 죽었기 때문에 우린 매일같이 죽은 놈이 뭘 못해요. 때론 절망 역할도 맡을 수 있고 난 마귀 앞잡이 역할, 어차피 역할이니까 뭘 못해요. 아침부터 신나게 하면 돼요. 역할이니까, 역할.

그 역할이 바로 요한계시록 11장에 나오는 두 증인의 역할이에요. 구원받은 사람으로 하여금 파견 근무시키는 거예요. 실컷 내가 당한 십자가 욕을 너도 한 번 당해봐라. 그게 바로 오늘날 성도가 해야 될 일입니다. 요한계시록 12장 봅시다. 11절, “또 여러 형제가 어린 양의 피와 자기의 증거하는 말을 인하여 저를 이기었으니 그들은 죽기까지 자기 생명을 아끼지 아니하였도다”

이게 바로 오늘날 우리 삶이거든요. 이러나저러나 결국 죽는 이유는 내가 죄 지어서 죽는 게 아니고 이미 죽은 자를 또 살게 하신 이유는 피를 증거한다 했어요. 그 증거하는 어린양의 피, 예수님의 모든 행과 말씀은 어디로 쏠리게 돼있다? 십자가의 피로 쏠리게 돼있거든요. 그 십자가 피가 증거되려면 어떤 악한 역할을 해야 되지 않습니까. 불신자는 역할 하는 줄도 모르고 악한 일을 하고요.

우리는 뭡니까? 피의 증인이에요. 증인하라고 하나님께서 이마에 에스겔에 보면 우리에게 인을 맡긴 거예요. 에스겔 9장 6절에, “늙은 자와 젊은 자와 처녀와 어린 아이와 부녀를 다 죽이되 이마에 표 있는 자에게는 가까이 말라” 늙은이든 젊은이든 관계없이 어린애들까지 전부 다 이마에 표를 받아라. 이것이 에스겔 마지막에 보면 성신, 하나님의 새 언약 속에는 이게 포함됐어요. 성령 받으면 성령의 그 택배 안에 이미 든 게 있어요.

그걸 고린도후서 2장인가 보면 성령의 인치심이라고 돼있어요. 지금 제가 자꾸 잊어버려요. 고린도후서 1장 22절에, “저가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨느니라” 성령으로 마음에 인치시고, 그러니까 우리가 이미 죽은 자지만 말씀이 살아있기에 우리가 말씀을 주님의 상대역으로 하는 거예요.

열두 제자가 성령 받기 전에는 무슨 역할 했습니까? 예수님 배신하는 역할 했지요. 성령 받고 난 뒤엔 뭐했습니까? 나는 죄인 중에 괴수라는 역할 하는 거죠. 사도 바울도 마찬가지고. 그 역할 하는 거예요. 그래서 우리는 어떤 일에 대해서도 모든 일을 할 수밖에 없어요. 악마가 흔들어대든 주님이 승리하든 그건 내 소관 아니니까. 우린 그 주어진 역할을 해나가면 되는 거예요.

아, 이래서 우리가 죽는다는 것이 바로 복이구나. 주님의 고난에 같이 참여하게 이게 바로 죽었지만 예수님께서 하나님이지만 이 땅에 인간으로 오셔야 돼요. 개입하는 것처럼 인간들이 만든 현실세계에 우리가 아직도 안 떠나고 계속 있어야 될 이유는 이미 우리가 성도이기 때문에 계속 그 일을 담당해야 되기 때문에 떠나지 않게 하는구나. 이게 바로 요한계시록 11장에 나오는 두 증인, 영적 전쟁에 이렇게 벌어진다는 것을 우리를 통해서 삶을 통해서 나도 알고 남에게 증거하시는 역할을 하게 하시는 겁니다.


오늘은 여기까지 하겠습니다.